HaEmunot veHaDeot, [Treatise VI] The Soul and Death
1 · HaEmunot veHaDeot, [Treatise VI] The Soul and Death
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בעצם הנפש והמות ובמה שסמוך לו:
In the essence of the soul and death and what is close to it: Yehuda ben Shaul said. The author said, Our God, may He be blessed and exalted, informed us that the beginning of the human soul is in his heart, with the perfection of the form of his body, as they said (Zechariah 12:1) The burden of the 10th chapter of Israel is that he inclines the heavens and establishes the earth and creates the spirit of man in his midst. And that He put parts to stand in groups. And when He completes, He will separate them, until the number of his souls, which His wisdom obliged to create them, is orphaned, and when He orphans them, He will connect them and between their bodies and their parts, and His prophets gave us the signs and wonders about this, and we soon accepted them. And then we got busy to exist For us it is in the way of study, on the way that we have followed in the other previous articles: and the beginning of what is worthy of inquiry about the very soul, what is it? And it is that I have found human beings divided by itself, wonderful disputes that disturb the hearts, I see that most of them leave memory, and I will bring seven opinions from them, except The first four whose memory precedes, and there will be eleven. Because those four were already tested and refined and all four were lost and voided. And they are spiritual, and you know that the things are from the Creator, and you know that they are from him and speak another and the opinion of the two owners. And since the soul is one of the known things, when he entered it at all Those things, the answer to those articles has already been entered in general, and we don't need to change them, but I will mention these seven, and I say first, I found people who think that the soul is a case of chance, and as it seems to me that which brought them to this article, because it is not They saw it, but they saw its action, and they thought because of its minuteness from those who felt it with the senses, that it was a case of the minutes of cases, and with it five classes were divided, some of them thought it was a self-motivating case, and some thought it was complete for natural rain, and some thought it was a combination of the four naturals, and some thought it called The senses, and some of them believed that it was a case born of the blood. And when I sat down to look at these articles, which are all grouped together by the article that is a case, that the case and the completeness and the connection and the connection and the childbearing in the cases, I found them all false from several sides. One of them, because the accidental thing, this great wisdom did not come from him, and these are the honorable minds in which the world will be fixed, as I remembered in the previous article. And also because the case will not happen in another case, for what is in it from the loss. And here we find the soul in many cases, it will say a wise soul, and a frustrated soul, and it will say a righteous soul, and an evil soul, and it will say that it has love and hatred and desire and foam, and the other well-known manners, and it is not possible with these matters to be a case, but we will see it in this matter From the acceptance of opposites, it is more appropriate to be a bone. And the second I saw people thinking. And the third people considered fire, and I found these second articles still lost, because if there was wind, its nature would be hot and humid, and if these were fire, its nature would be hot and dry, and we do not find it so. And the fourth is the one who said that she is two parts, one part is the instrument of my words, and we are not a bride and he resides in the heart. And the second is essential, and it spreads in the rest of the body and is a bride. And you also adjusted to me because it was a mistake, because the part of this thing was other than the part that is part of the body, there was no place for them to merge, because it is ancient and it is new, and it is a bride and it is not a bride. And these were the verbal part, except for the part that spreads in the body, the rest of the senses will not hear, see, or feel. And it is not in this answer that I answered, that the senses will be little by little, and the bee will speak of them all, when I explained in the first article; But says that what is evident from this article is that there are two souls because each part is alone. And the fifth is the one who said that she is two airs, one of them inside, and the other outside. And it is necessary for this article, that a will will only be fulfilled by drawing the air from outside, and it is believed that it is half, and it is not only to breathe into the warmth of nature in which the soul resides in the heart. When you blow on the fire to keep the bad smoke away from it, you want to say from the fire. And the sixth is the one who thought she was pure blood and was a cloud by himself, when he wrote in his book. And the Torah article (Leviticus 17:11) was mistaken for this because the blood is in the soul. And he did not remember what she said before (there) that the soul of the flesh is in the blood, but it seems that the blood is its abode and center, and in its strength it will show us its strength, and in its weakness it will show us its weakness, and when it rejoices and shows its joy in the thing in which it rejoices, and it shows the blood with it, and when Flee from the sight of a thing that you are afraid of, take it with you. And what the Torah said that the blood is in the soul, is according to the custom of the language, that it calls the thing the name of its dwelling, when wisdom calls it the heart, saying (Proverbs 7:7) A boy without a heart. Because the heart dwells, and the tongue calls a language. In the saying (Genesis 11:1) And let all the earth be one language. For in the language it shall be:
О сущности души и смерти и о том, что к этому примыкает:
אמר יהודה בן שאול. אמר המחבר, הודיענו אלהינו יתברך ויתעלה, כי התחלת נפש האדם בלבו, עם שלמות צורת גופו, כאמרו (זכריה י"ב א') משא דבר י"י על ישראל נאם י"י נוטה שמים ויוסד ארץ ויוצר רוח אדם בקרבו. ושהוא שם חלקים לעמידתה מקובצים. וכאשר ישלם יפריד ביניהם, עד שיתום מספר הנפשו' אשר חייבה חכמתו לברוא אותם, וכאשר יתום אותם, יחבר בינם ובין גופותם וחלקיהם, והעמידו לנו נביאיו האותות והמופתים על זה, וקבלנום מהרה. ואחר כן התעסקנו להתקיים לנו זה בדרך העיון, על הדרך אשר הלכנו בה בשאר המאמרים הקודמים:
English translation not yet available
Сказал Йеhуда бен Шауль. Сказал автор: сообщил нам Б‑г наш, благословен Он и превознесён, что начало души человека — в его сердце, вместе с завершённостью формы его тела, как сказано (Зехарья 12:1): «Тяжесть слова Й‑Й об Израиле, — слово Й‑Й, простирающего небеса и основывающего землю и создающего дух человека внутри него». И что Он установил ей части для её пребывания собранными; и когда завершит — разделит их, пока не завершится число душ, которые Его мудрость обязала сотворить. И когда завершится их [число], Он соединит их с их телами и их частями. И утвердили нам Его пророки знамения и доказательства об этом, и мы приняли их поспешно. А затем мы занялись тем, чтобы это утвердилось у нас путём рассуждения, тем путём, которым мы шли в прочих предшествующих главах.
ותחלת מה שראוי לחקור עליו עצם הנפש מה הוא? והוא שמצאתי בני אדם חולקים בעצמה, מחלוקות נפלאות מטרידות הלבבות, אני רואה לעזוב זכרון רובם, ואביא מהם שבעה דעות, זולת הארבעה הראשוני אשר קדם זכרם, ויהיו אחד עשר. כי הארבע ההם, כבר בחנתים ודקדקתים ונפסדו ארבעתם ובטלו. והם הרוחניים, ודעת שהדברים מעצם הבורא, ודעת שהם ממנו ומדבר אחר ודעת בעלי השניים. וכיון שהנפש אחד מהדברים הידועים, כאשר הכניסוה בכלל הדברים ההם, כבר נכנסה גם כן בכלל התשובה על המאמרים ההם, ואין אנו צריכים לשנותם, אבל אזכור אלה השבעה, ואומר תחלה, מצאתי אנשים חושבים, כי הנפש מקרה מהמקרי', וכמדומה לי כי אשר הביאם אל המאמר הזה, בעבור שלא ראו אותה, אבל ראו פעלה, וחשבו בעבור דקותה מהרגיש אותה בחוש, שהיא מקרה מפני דקות המקרים, ועם ה נחלקו חמש מחלקות, קצתם חשבוה מקרה מניע עצמו, וקצם חשבוה שלמות לגשם טבעי, וקצתם חשבוה חבור הארבעה טבעים, וקצתם חשבוה התקשר החושים, וקצתם סברו שהיא מקרה נולד מן הדם. וכאשר התישבתי להתבונן במאמרים האלה, אשר מקבץ אותם כלם המאמר שהיא מקרה, שהמקרה והשלמות והחבור וההתקשרות וההתילדות במקרים, מצאתים כלם שקר מכמה צדדים. אחד מהם, כי הדבר המקרי לא תבא ממנו החכמה הגדולה הזאת, ואלה התבונו' הנכבדות אשר בם תקון העולם, כאשר זכרתי במאמר קודם לזה. ועוד כי המקרה לא יהיה נקרה במקרה אחר, בעבור מה שיש בזה מן ההפסד. והנה אנחנו מוצאים הנפש נקרית במקרים רבים, תאמר נפש חכמה, ונפש סכלה, ותאמר נפש זכה, ינפש רעה, ותאמר שיש לה אהבה ושנאה ורצון וקצף, ושאר המדות הנודעות, ולא יתכן עם הענינים האלה שתהיה מקרה, אבל נראה אותה בענין הזה מקבולה ההפכים, יותר ראויה שתהיה עצם. והשני ראיתי אנשים חשבוה רוח. והשלישי אנשים חשבוה אש, ומצאתי אלה השני מאמרים עוד נפסדים, מפני שאם היתה רוח, היה טבעה חם ולח, ואלו היתה אש, היה טבעה חם יבש, ואין אנו מוצאים אותה כן. והרביעי מי שאמר שהיא שני חלקים, החלק האחד שכלי דברי, ואיננו כלה והוא שוכן בלב. והשני חיוני, והוא מתפשט בשאר הגוף והוא כלה. והתאמת לי עוד כי זה טעות, כי החלק הדבר אלו היה זולת החלק המתפש' בגוף, לא היה אפש' שימזגו, מפני שזה קדמון וזה חדש, וזה כלה וזה איננו כלה. ועוד אלו היה החלק הדברי זולת חלק המתפשט בגוף לא ישמע ולא יראה ולא יחוש שאר החושים. ואין בתשובה הזאת אשר השיבותי, כי החושים יהיו קצתם לקצתם, וידבר הדבור על כלם, כאשר פרשתי במאמר הראשון; אבל אומר כי הנראה מן המאמר הזה הוא, שהנה שתי נפשות מפני שכל חלק לבד. והחמישי' מי שאמר שהיא שני אוירים, האחד מהם בפנים, והשני בחוץ. והצריכו למאמר הזה, שמצאוה לא תתקיים כי אם במשיכת האויר מחוץ, וסבר שזה בחציה, ואיננו כי אם להרויח לחום הטבע אשר הנפש שוכנת בו בלב. כאשר מנפחים על האש להרחיק העשן הרע ממנה רוצה לומר מהאש. והששי מי שחשב שהיא דם גמור והוא ענן לבדו, כאשר כתב בספרו. והטעהו בזה מאמר התורה (ויקרא י"ז י"א) כי הדם הוא בנפש. ולא זכר מה שאמרה קודם (שם) כי נפש הבשר בדם היא, אבל זה נראה כי הדם הוא משכנה ומרכזה, ובכחו יראה לנו כחה, ובחלשתו יראה לנו חלשתה, וכשהיא שמחה ותראה שמחתה בדבר אשר תשמח בו, ותראה הדם עמה, וכאשר תנוס מיראת דבר שתירא ממנו, תקחהו עמה לפנים. ומה שאמרה התורה כי הדם היא בנפש, הוא על מנהג הלשון, שהיא קוראה הדבר בשם משכנו, כאשר קוראה החכמת לב, באמרו (משלי ז' ז') נער חסר לב. מפני שהלב משכנה, וקוראה הלשון שפה. באמרה (בראשית י"א א') ויהי כל הארץ שפה אחת. כי בשפה תהיה:
English translation not yet available
И начало того, что надлежит исследовать: что есть сущность души? И вот я нашёл, что люди разногласят о её сущности удивительными разногласиями, смущающими сердца; я считаю нужным оставить упоминание большинства из них и приведу из них семь мнений, помимо четырёх первых, которые были упомянуты ранее, — и будет их одиннадцать. Ибо те четыре я уже исследовал и уточнил, и все четыре испортились и отменились. Это: [мнение] «духовных», и мнение, что вещи — из сущности Творца, и мнение, что они от Него и от другой вещи, и мнение «владельцев двух [начал]». И поскольку душа — одна из известных вещей, и когда они включили её в те общие вещи, то она также вошла в общий ответ на те учения, и нам не нужно повторять их; но упомяну эти семь и скажу сначала: я нашёл людей, которые думают, что душа — случайное свойство из случайных свойств; и мне представляется, что привело их к этому учению то, что они не видели её, но видели её действие, и по причине её тонкости, так что не ощущают её чувством, подумали, что она — случайное свойство из-за тонкости случайных свойств. И среди них они разделились на пять разделов: некоторые считали её случайным свойством, движущим само себя; некоторые считали её совершенством природного тела; некоторые считали её соединением четырёх природ; некоторые считали её связью чувств; некоторые полагали, что она — случайное свойство, рождающееся из крови. И когда я сел рассмотреть эти учения, объединяемые утверждением, что она — случайное свойство, — а случайность, совершенство, соединение, связь и порождение относятся к случайным свойствам, — я нашёл, что все они ложны с нескольких сторон. Одна из них: от случайного свойства не может произойти эта великая мудрость и эти почтенные постижения, которыми устроение мира, как я упомянул в прежней главе. И ещё: случайное свойство не бывает случайным свойством для другого случайного свойства — из-за того, что в этом разрушение. А мы находим, что душе приписываются многие случайные свойства: говорят «душа мудрая» и «душа глупая», и говорят «душа чистая» и «душа злая», и говорят, что у неё есть любовь и ненависть, желание и гнев, и прочие известные качества; и невозможно при этих обстоятельствах, чтобы она была случайным свойством. Но видим мы её в этом деле — как принимающую противоположности — более достойной быть сущностью. Второе: я видел людей, которые считали её ветром/духом. Третье: людей, которые считали её огнём. И нашёл я эти два учения тоже несостоятельными: ибо если бы она была ветром, её природа была бы тёплой и влажной; а если бы она была огнём, её природа была бы тёплой и сухой; а мы не находим её таковой. Четвёртое: тот, кто сказал, что она — две части: одна часть — разумная словесная, не исчезающая, и она пребывает в сердце; а вторая — жизненная, распространяющаяся по остальному телу, и она исчезает. И утвердилось у меня также, что это ошибка: ибо если бы словесная часть была отдельно от части, распространяющейся в теле, невозможно было бы, чтобы они смешались, потому что это — древнее, а это — новое, это — исчезает, а это — не исчезает. И ещё: если бы словесная часть была отдельно от части, распространяющейся в теле, она не слышала бы, не видела бы и не ощущала бы прочие чувства. И не [в том] ответе, которым я отвечал, что чувства бывают одно для другого, а речь относится ко всем, как я разъяснил в первой главе; но говорю, что из этого учения следует, что это — две души, поскольку каждая часть сама по себе. Пятое: тот, кто сказал, что она — два воздуха: один внутри, другой снаружи. И побудило их к этому учению то, что они нашли: она не сохраняется иначе как при втягивании воздуха извне, и подумали, что это — её половина; а это не так: это лишь для облегчения природного тепла, в котором душа пребывает в сердце, как дуют на огонь, чтобы удалить от него дурной дым, то есть от огня. Шестое: тот, кто подумал, что она — чистая кровь и только она одна, как он написал в своей книге. И ввело его в заблуждение слово Торы (Ваикра 17:11): «ибо кровь — в душе». И он не вспомнил, что сказано прежде (там же): «ибо душа плоти — в крови»; но это выглядит так, что кровь — её жилище и её центр, и в её силе мы видим нам её силу, и в её слабости — её слабость. И когда она радуется и показывает свою радость в том, чему радуется, — видишь кровь вместе с нею; а когда она убегает от страха перед тем, чего боится, — она уводит её с собою внутрь. А то, что Тора сказала, что кровь — в душе, — это по обычаю языка: он называет вещь именем её обиталища, как он называет разум «сердцем», говоря (Мишлей 7:7): «юноша, лишённый сердца», потому что сердце — его обиталище; и называет язык «губой», говоря (Берешит 11:1): «и был весь мир — одна губа», потому что губой [говорят].